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34.天地之道浸，故，阴阳胜。

天地之道浸

天的甲骨文字形象是

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，象正面站着的人形，头部使用方框突出人的头部，头顶的上方；天，表示人头顶上方的天空和天体、星球。

在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情。

地的篆文字形

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，由土、也组成。土表示土地，也字是蛇字的古体，表示大地上蛇虫到处可见。地的意思是大地。

地的篆文字形通过土和也两个部分的组合，巧妙地表达了大地面上生物活动的意象，展示了古代人们对自然环境的深入观察和精妙描绘；地，也象征大地播种、收割万物象蛇一样的贪婪，渴望而不知道满足的意思。大地如同蛇一样，不光狡猾、贪婪地收割着万物，还包含着大地对万物的渴望和滋养，是一种生生不息、循环往复、生杀同根、生杀同源的自然现象。同时，也体现了他们对大地的敬畏和感恩之情。

生物在土地上生长、繁衍，最终死亡，回归大地。这个过程是大自然中生生不息、循环往复的必然规律。

 

之的甲骨文字形是

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，之的甲骨文字形由两部分组成：上面部分通常被解释为脚或脚趾的形状，代表行走的动作；下面的一横则象征着地面或行走的路径。之的本义是往、到……地方去。

 

道的甲骨文字形是

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，象是一个人在道路的十字路口，形象直观地表达了“道”的原始含义，即人走的道路或路径。道的本意是人走的道路。

由“观天之道”可以认为“天之道”可观，可以用肉眼看到，可以观看、观察；由此可见，我们古人讲的天道并不神秘，并不玄奥；也就是说，人们通过视觉感知获取的天道信息，就可以形成对天道的认识和观点。

天地之道，是天地之间所有万物人的自然之道，也都叫天道、都是生杀、播种、收割之道。

浸的甲骨文字形

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，像描绘了一个手持鞭子赶牛到河中的情景，突出了牛被放入水中后逐渐被水渗透的过程。这个场景生动地表达了浸的原始意义：物体（在此是牛）与水或其他液体之间的接触，并因此发生的渗透现象。牛身上的点，是用来表示水花溅起，进一步强调了液体与物体的接触和渗透。

随着时间的推移，浸这个字的含义逐渐扩展，不再局限于描述液体和固体之间的渗透现象，而是扩展到了其他类型的物质或抽象概念的相互交融和渗透。例如，在描述思想、文化、情感等方面的交流或影响时，也可以使用浸这个字，表达它们之间的互相渗透和融合。

这种演变和扩展不仅丰富了汉字的内涵，也体现了汉语语言的灵活性和生动性。

 

天地之道浸，天地之道互相渗透；天地之间所有万事万物、人之间生死、生杀、播种收割、盗抢、恩害之道互相渗透。

天地之道浸，天地之道互相渗透这一观点，深入地揭示了宇宙间万事万物、人与人之间关系的复杂性和相互依存性。在宇宙的大循环中，各种现象和力量都是相互交织、互相影响的，而不是孤立存在的。

“天地之间所有万事万物、人之间生死、生杀、播种收割、盗抢、恩害之道互相渗透”这一描述，进一步扩展了这一思想。以下是对这些方面的简要解释：

生死：生命的诞生和消亡是宇宙间最基本的循环之一。生与死之间并不是完全隔绝的，而是相互关联的。生命的消逝为新的生命创造了条件，生命的诞生又是生命循环的延续。

生杀：生杀之道在自然界中表现为生命的繁衍和捕食关系，而在人类社会中则更多地涉及权力、战争和刑罚等。生与杀虽然是对立的，但也在某种程度上互相渗透，共同维持着生态平衡和社会秩序。

播种收割：这是农业生产的基本过程，也是人类与自然相互依存、相互作用的体现。通过播种，人类将生命的种子播撒在土地上；通过收割，人类从自然中获取生存的物资。播种和收割的过程中，人类与自然的联系和互动得到了充分的体现。

盗抢：这虽然是一种负面的行为，但也反映了人类社会中资源的有限性和竞争的激烈性。盗抢行为在一定程度上破坏了社会的和谐与稳定，但也促使人们更加珍惜资源、加强安全防范。

恩害：恩与害是人类社会中常见的现象。人们之间既有互相帮助、施赠恩惠的善行，也有互相伤害、施加恶意的行为。恩与害之间的关系也是相互渗透的，一个人可能在某个时刻施赠恩惠于他人，而在另一个时刻又受到他人的伤害。

这些现象和力量在天地之间互相渗透、互相作用，共同构成了宇宙间的复杂网络。通过理解和把握这些互相渗透的“道”，人们可以更好地认识自然、社会和自身，实现与自然和社会的和谐共生。同时，这也提醒我们要用全面的、联系的观点看待问题，避免孤立地看待事物和现象。

故，阴阳胜

故的金文字形象是

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，由古、攴组成；古由“口”和“十”组成；口，指口传；十表示极多；古是先人很多代相传的久远时代，强调了一种时间的流逝和先人的一代一代的正常死亡；攴（pū）金文象表示以手持杖或武器的形象，它往往与动作、行为或执行有关，暗示了某种动作或力量的施加。基于字形的一种想象性解读，故，是指持杖或武器结束生命，是一种非自然的死亡。死亡是生命的结束，故，有死亡、结束的意思。死亡是由持杖或武器敲击的缘故、原因；故，也有缘故、原因的意思。故，还有因此，所以表示因果关系的意思。

“古”就有死亡、结束的意思；当“古”和“攴（pū）”结合成“故”字时，其意义扩展和深化为：

死亡、结束；

缘故、原因；

因此、所以。

由此可见，造字的古人智慧非凡。

阴的金文字形是

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，由弯月、阴云、山崖等元素组成，形象地描绘了弯月被阴云笼罩在山崖之后的景象，传达出阴暗、不易被看见的意境。

这种字形设计不仅反映了古人对自然现象的观察和理解，也体现了他们对语言符号的创造力和想象力。通过将自然现象与文字相结合，古人赋予了阴字深刻的内涵和象征意义，使其成为表达阴暗、隐蔽、背阳等概念的重要词汇。

在中华文化中，阴与阳相对，构成了宇宙间最基本的对立统一关系。阴阳学说在中国古代哲学、医学、占卜等领域都有广泛应用，体现了古人对宇宙万物起源、发展、变化的深刻理解和探索。

阳的金文字形是

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，由太阳、阳光、山崖等元素组成，形象地描绘了太阳照耀在山崖之上的景象，传达出阳光灿烂、明亮可见的意境。

这种字形设计展现了古人对自然现象的观察和抽象概括能力，将自然现象与文字符号相结合，赋予了“阳”字丰富的文化内涵和象征意义。在中华文化中，阳通常与阴相对，二者共同构成了宇宙间最基本的对立统一关系，反映了古人对宇宙万物起源、发展、变化的深刻理解和探索。

 

关于阴阳，《黄帝内经》是这样定义的：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

关于阴阳，《黄帝内经》给出了极为深刻的定义和解释。以下是基于《黄帝内经》对阴阳定义的详细阐述：

阴阳是天地之道：《黄帝内经》认为，阴阳是宇宙间最基本的规律，它支配着天地的运行和变化。

例如，天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。这种对立统一的关系构成了宇宙间最基本的矛盾运动。

阴阳是万物之纲纪：阴阳不仅是天地之道，更是万物产生、运动和变化的根本法则。

在人体中，五脏为阴，六腑为阳；肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱六腑皆为阳。这体现了阴阳在人体内的具体应用。

阴阳是变化之父母：万物的运动和变化都是在阴阳相互交感的作用下产生的。

阴阳的对立统一规律是万物运动、变化的源泉和宇宙的总规律。

阴阳是生杀之本始：阴阳的相互作用和转化，决定了生命的诞生和消亡。

例如，冬至一阳生，从冬至到立春，阳气渐趋上升，阴气渐趋下降；夏至一阴生，从夏至到立秋，阴气渐趋上升，阳气渐趋下降。这种循环往复的变化，体现了阴阳对生杀之道的深刻影响。

阴阳是神明之府：这里的“神明”指的是物质世界神奇的无穷变化的现象。

阴阳作为宇宙间最基本的规律，它支配着万物的运动和变化，是自然界中一切神奇现象和变化的根源。

《黄帝内经》对阴阳的定义涵盖了宇宙、自然、人体等多个方面，强调了阴阳对立统一的关系和它对万物运动、变化、生杀的决定性作用。这种认识不仅为中医理论提供了重要的哲学基础，也为我们理解自然界和人体生命现象提供了深刻的启示。

 

胜的最古老字形小篆是

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，胜原本是腥臊的腥字。《说文解字》：“胜，犬膏臭（xiù）也。”意思是说胜字的本义指狗肉的腥臊气味。

胜的小篆字形，由月和生组成，但这里的月并不代表月亮，而是古代汉字中表示肉类的部首，通常用于与肉类或身体相关的字。而生在这里表示生长、出生等意义；生，生同性；胜，在这里有生、性、生育的意思。

一阴一阳谓之道，阴阳胜，就是阴阳相胜，阴阳相腥，阴阳相互吸引，类似公狗闻到发情的母狗的腥气相互吸引。

天地之道浸，故，阴阳胜。天地之道互相渗透，所以，阴阳相胜，阴阳相腥，阴阳相互吸引。进一步说，阴阳胜，也可以理解为同性相吸，异性相斥。

阴阳胜，应该是阴阳学说的萌芽，后来发展成了同性相生，异性相克。

阴阳学说认为，阴阳是矛盾的对立统一体，一般理解阴阳具有四大要素——阴阳对立、阴阳转化、阴阳消长、阴阳互根。

阴阳哲学研究的是宇宙、太空、天地、人、万物的本源和变化之道，《阴符经》是研究的是宇宙、太空、天地、人、万物的本源和变化之道的最最古老文章。

 

《阴符经》中：克的古意是杀人祭天；胜的本义指肉的腥臊气味，发展演变成现在生克的生；推的本意是用锥子扎的意思，发展演变成现在生克的克。

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